信心与行为

埃利特·瓦戈纳

有一位《时兆周刊》的订户来信：“请本刊看一下《雅各书》二章二十四、二十五节经文，将这两节经文同本章十七、十八以及二十二、二十三节经文做一下对照，看看这些经文所说的内容前后是否一致？”显然，把这些经文放在一起,就会看到它们之间的内容是相互一致的。不过，换句话说，我们根本就不需要那样做，因为，它们原本的意思就相一致，每节经文表达的其实都是同一个意思，我们先从《雅各书》二章十五节开始看起：

“假如，有一位弟兄或一位姊妹，没有衣穿，平日里没有食物吃，你们中间有人对他们说：‘你们平安地走吧！愿你们吃得饱，穿得暖。’然而，他们所需要的却不给，这又有什么益处呢？因此，信心没有行为，这信心就是死的。有人会说：‘你有信心，我有行为。那就展示一下你那没有行为的信心，我用行为让你看看我的信心’”（雅2:15-18）

第十五、十六节经文充分阐述了这样一个道理：“人说过的话与行为不相符，他所说的就是空话。”同样，有人因贫困而遭遇不幸，流露出同情之心，但若无法体现其实质的作用，这种同情心就显得毫无价值可言。仅仅因他人的穷苦就流露出某种强烈的同情，短时间内会得到他人的赞誉，大家都认为他有一颗扶贫济困，慷慨解囊的爱心。然而，人们若未看见他给予什么帮助，就会明白他原本的同情心都是虚假的，这样的人往后也会遭人厌恶。 所以，使徒雅各在这里讲的信心也同样是一个道理。人称自己相信基督，但若无法用行为去彰显，就说明他不信。

往下第十八节经文，雅各在这里做了假设-----有行为的对一位宣称自己有信心却无行为的人说：“请展示一下你那没有行为的信心，我用行为让你看看我的信心。”不过，按照前面第十七节经文来看，人如果在行为出现缺失，信心也就无法得以彰显；人没有行为，就证明他没有信心。反过来看，人能做出善举，这本身就证明他是有信心的。好行为是必然结果，因为产生行为的动力是信心。

这在本章二十一至二十三节经文里也同样反映出来：“我们的先父亚伯拉罕把儿子以撒献在祭坛上，难道他不是因行称义？你们难道没看出来？信心用行为才会显得完备。经文上说: ‘亚伯拉罕信上帝，上帝就以他的信算他为义。’这话得到了应验。”有人觉得这几节经文与保罗所讲的“人要称义，只有通过信心”相矛盾。其实，一点都不矛盾。雅各用亚伯拉罕的例子来解释亚伯拉罕如何是通过行为称义。亚伯拉罕要彰显他有信心，就通过行为来表明， 进而用行为，显出他的信心是无瑕无疵。换而言之，亚伯拉罕通过行为来说明，他拥有的是真正的信心。上帝曾向亚伯拉罕许下承诺：“以撒生的才可以称为你的后裔。”（请参阅 来11:17-19）亚伯拉罕要表明他相信上帝有能力让以撒从死里复活，随即他把以撒献上祭台。由此，说明亚伯拉罕相信上帝说过的许诺一定能兑现。雅各借亚伯拉罕献以撒这件事，亲自表示说这件事要应验经文里的那句话：“亚伯拉罕信上帝，上帝就以他的信算他为义。”所以，亚伯拉罕称义是通过信心，而不是通过行为。 而雅各在其书信中表示，亚伯拉罕不也是因行称义，这里的潜台词是说亚伯拉罕得救是通过信心，要体现出信心只有用行为来彰显。

同样，喇合也是相同的情况。雅各说：“类似妓女喇合不也是因行称义的吗？她接待上帝的信使，又把他们带到另一条道上，送他们走。”雅2:25 保罗说：“妓女喇合通过信心平平安安地接待侦查的人，就没有和那些不信的人一起灭亡。”来11:31 这两节经文的内容完全一致，喇合称义是通过信心，可是，如果喇合的信心只是停留在上帝带领以色列人的认同层面上，就称不上是因信称义了。所谓认同的信并不是什么真正的信心。喇合听闻上帝把以色列人带到了迦南地，她坚信主的大能。于是，主要求喇合去做的，喇合完成了。所以，雅各说喇合是因行称义，其潜台词就是说：喇合用行为证实她的信心是真正的信心。

《雅各书》二章十七、十八、二十二、二十三以及二十四、二十五，这些经文都说明信心与行为紧密相连，密不可分。有行为，就必有信心；不过，我们当牢记，信心是放在首位，没有信心，必然不会有行为。我们来看经文：“我们胜过世界，是因为我们的信心”（约翰一书5:4）“义人必因信而活”（罗1:17）这些经文都说得很清楚。事实上，得救就是通过信心。正如保罗在另外一节经文中所说：“你们若口里认主耶稣为主，心里相信上帝让他从死里复活，你们就必得救。”（罗10:9）监狱的一名看守问保罗：“我该做什么才能得救？”保罗如实回答道：“相信主耶稣基督，你必得救。”（徒16:31）这便是构成得救的必要条件，因为信心是含有行为的，有信心，必有行为，这就如同春雨过后，花朵开花是一个道理。有了亚伯拉罕的信心，就会产生像亚伯拉罕献以撒一样的举动。真正相信主耶稣基督，就会产生“与悔改相符”的举动来。

 

——本文发表于1887年6月23日《时兆周刊》